鄒魯文化是以周代兩個諸侯國魯國和邾國（戰(zhàn)國時稱鄒國）為中心,、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當?shù)赝林鴸|夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化,。與周秦時期其他的區(qū)域性文化,，如齊文化、晉文化,、燕趙文化,、楚文化,、吳越文化、秦文化,、巴蜀文化等相比,，鄒魯文化堪稱一枝獨秀，不但孕育了儒墨兩大顯學,，引領了百家爭鳴的時代潮流,，而且還具有此后蛻變、上升為中國主流文化的內在潛質,。
鄒魯文化源遠流長,。公元前6世紀中葉，孔子誕生后不久,，吳國人季札,、晉國人韓宣子先后訪問魯國，他們以其所見所聞盛贊“周禮盡在魯”,，對魯國保存的“樂”嘆為觀止,。這時的魯國是名副其實的周代禮樂文化的重鎮(zhèn)。到了孔,、孟生活的時代,，鄒魯文化更是繁榮發(fā)達，獨步一時,，天下領先,。一大批“鄒魯搢紳先生”，如孔子,、顏子,、曾子、有子,、子思子,、墨子、孟子等,，站在時代前沿,，招徒講學，著書立說,?？鬃拥摹叭蕫邸焙湍拥摹凹鎼邸保青u魯文化沃土培育出來的兩大愛的學說,，與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世,，是古典文明世界幾乎同時迸發(fā)出來的三束人類之愛的光芒。孔子描繪的“天下為公”的“大同”社會,，時間上領先于古希臘柏拉圖的“理想國”一百多年,，而在構想上比柏拉圖的“理想國”更富有理想的神韻，兩千多年來引導和激勵著中國人對理想社會的追求和向往,?？鬃雍湍臃謩e創(chuàng)立了并稱“顯學”達兩百年之久的儒家和墨家學派，揭開了諸子百家大爭鳴的序幕,；子思和孟子又在儒家內部創(chuàng)立了影響深遠的思孟學派,。孔門和墨門弟子眾多,，來自四面八方,，鄒魯成為賢士出入之地?？鬃油砟暝隰攪怼对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》,，使這六部經(jīng)典成為數(shù)千年中華文化承上啟下的樞紐，被稱為“中華文化元典”,。孔子弟子及后學陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的《大學》《中庸》《論語》《孟子》,，被南宋大儒朱熹合稱為“四書”,，與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”并行于世。正因為如此,，《莊子·天下》篇在敘說中國學術思想的發(fā)展演變時,，充分肯定了“鄒魯搢紳先生”的歷史性貢獻。他們不但在歷史上開創(chuàng)并引領了一個諸子百家獨立思考,、自由言說的時代,，而且還把這個時代中國思想世界的中心舞臺轉移到了鄒魯一帶。 大道之行,，行于鄒魯之邦,；文明以止，止于洙泗之濱,。鄒魯文化的巨大成功,，還孕育了另一個讓人嘆為觀止的奇跡：在中國歷史上，被中央政府認定并封為圣人,、居文廟與學校（廟學合一）之上而享受“國之典祀”的,，只有五人：至圣孔子、復圣顏子,、宗圣曾子,、述圣子思子、亞圣孟子。而這五位圣人全部出自鄒魯,，出自儒家,，由此可知鄒魯文化的非同凡響。他們之所以被尊為圣人,，在于他們擁有極高明的道德和智慧,，學以致用，制作了“四書五經(jīng)”系列的中華元典,，奠定了垂法后世的仁義禮智信的核心價值觀基礎,，創(chuàng)立了人們觀察、分析,、解決人生和社會基本問題的思想范式,。文化元典、價值觀,、思想范式是推動中華文明按其自身邏輯永續(xù)發(fā)展的內在動力和基本規(guī)則,。
很少有人注意到，儒家這五位圣人還有一項重要的貢獻,，那就是他們對堯舜以來優(yōu)良家學,、家教、家風的傳承,、弘揚與創(chuàng)新發(fā)展,，形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風。 鄒魯優(yōu)良家風,，遠承虞舜首倡的父義,、母慈、兄友,、弟恭,、子孝“五教”，以孝悌治家的風尚,，又直接受到了泰伯,、周文王、周公幾代人培育的敬天,、仁愛,、讓國、勤儉,、執(zhí)中等姬姓家風的熏陶,，寓繼承于發(fā)展之中，做到了根深而葉茂,，源遠而流長,。尤其是魯國立國之初,，周公對其子伯禽的教導和訓誡，一篇見于《韓詩外傳》的“周公誡子”,，其來有自,，傳頌久遠。魯人仰慕周公之德,，設家教,，立家風，世代沿襲,，形成為一項優(yōu)良傳統(tǒng),，在鄒魯一帶廣為傳承。降至春秋時期,，鄒魯一帶的家風以好學,、知禮為特點，成為當時遠近各地“聞其風而悅之”的家風典范,。
在這樣一種文化大傳統(tǒng)和家風小傳統(tǒng)的背景下,，孔子、顏子,、曾子,、孟子擁有最優(yōu)秀的家教。他們的家教,，一半出自母教：孔子,、孟子自幼喪父，全靠母親撫養(yǎng),、教育成人?？啄?、孟母是母教的典范。這兩位偉大的母親先后獨自承擔起家教的重任,，上承鄒魯家教優(yōu)良傳統(tǒng),，下啟鄒魯孔、顏,、曾,、孟四氏家風，其母儀千古的風范令人贊嘆不已,?？鬃印⒚献友龀心附潭砷L,。待到他們成家生子以后,，必對慈母的家教有著強烈、深刻、鮮活的記憶,，必將慈母的家教發(fā)揚光大于門庭之內,，再結合他們的家教理念而予以創(chuàng)新發(fā)展，這就形成了孔孟二氏家風,。顏子,、曾子因為父親健在長壽，不走孔孟家風形成之路,；他們二人情況類似,，都是父子同入孔門學習，直接受孔子的教誨和影響而形成各自的家風,。顏子,、曾子是一代更比一代強的后起之秀，他們對于各自家風的貢獻自然更大一些,。 孔子的圣人家風由一則“庭訓”的典故可見一斑,。孔子居家時,，獨自一人站在庭中,，兒子孔鯉從其身旁走過，孔子叫住兒子,，問：學《詩》了沒有,？兒子回答：沒有?？鬃咏又附蹋翰粚W《詩》,，就不會談吐優(yōu)雅地講話。于是兒子回去學《詩》,。隔了幾天,，同樣的情景再次出現(xiàn)，孔子又教導兒子學禮,，說：不學禮,，就無法立足于社會。于是兒子回去學禮,?？鬃咏虒鹤訉W《詩》、學禮的家教案例,，感動了弟子陳亢,。陳亢原以為孔鯉畢竟是孔子的兒子，會有一些私下授受,，真相卻是孔子對弟子和兒子一視同仁,，平等對待,，孔鯉和其他弟子完全一樣，并沒有多學些什么,?？鬃拥募医叹哂惺痉缎鬃雍笕藦倪@則家教案例中提煉概括出了詩禮家風,，世代發(fā)揚傳承,，歷兩千五百余年而不衰。 顏子和他的父親顏路同是孔門弟子,，父子二人共同培育了顏氏家風,，而顏子的貢獻尤大。顏子是孔子最得意的弟子,，修德,、講學堪稱孔門楷模?？组T四科（德行,、言語、政事,、文學）以德行居首,，顏子名列德行第一。顏子秉承師教,，克己復禮,，真正做到了非禮勿視、非禮勿聽,、非禮勿言,、非禮勿動。顏子知學,、好學,、樂學，不會因為生活窮困而失去學習的樂趣,，連孔子都承認顏子好學超過了自己。修德,、好學,、守禮是顏子為人的三大特點，也是顏子奠定的顏氏家風的三個支撐點,。顏子三十五世孫顏之推著《顏氏家訓》,，將修德、好學,、守禮的精神納入顏氏家訓,，使其世代相傳,，到明清時期就變成了復圣家風的內核。 曾子的情況和顏子類似,，也是父子同在孔門受教,。父子二人共同開創(chuàng)的曾氏家風，以孝悌,、修身,、耕讀為其三大特征。曾子以孝著稱,，司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中說孔子以為曾參“能通孝道,，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》”,。這說明曾子與孝道,、《孝經(jīng)》關系密切，是孔門孝道的主要傳承者和發(fā)揚者,。曾子重視修身,，善于反省，以“吾日三省吾身”為其修身特點,。曾子與父親務農(nóng)為生,，一則流傳甚久的曾氏父子瓜田除草的傳說故事，說明曾家過的是睛耕雨讀的生活,。后世人們津津樂道的耕讀家風,，或許就創(chuàng)始于曾氏父子。
孟子是浸潤在母教的陽光雨露中成長起來的,。孟母教子有方,，留下了“三遷擇鄰”“斷機教子”等傳頌后世、膾炙人口的故事,，被稱為“母教一人”,。孟子的母親不像孔子的母親那樣三十幾歲就早早過世，而是活到了八十多歲,；孟子成年后,，母親也仍然能夠對孟子的日常生活給予指導。孟子的思想理念以及他所開創(chuàng)的孟氏家風,，無疑深受母親的影響,。孟子主張人的一生應該進“禮門”，走“義路”,，居“仁宅”,，培養(yǎng)浩然之氣，擁有“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”的大丈夫氣概,。這是孟子開創(chuàng)的孟氏家風的基本內涵。 孔子,、顏子,、曾子、孟子培育的家風,，可以稱為圣人家風,。但是，圣人家風不以富與貴的家境為基礎,，不是高不可攀,，而是來自于普通的家庭。像孔子,、孟子這樣幼年時孤兒寡母的單親家庭,，不管生活多么困苦，只要擁有良好的母教和家風,，就有機會“下學而上達”,，出類拔萃，成為優(yōu)異人才,。待到孔子,、孟子成賢成圣，光大門楣,，他們的家風就直接轉換成了圣人家風,。
孔、顏,、曾,、孟四氏圣人家風，由家學,、家教而形成,，極高明而道中庸，具有領先性和示范性的特點,。就其極高明而言,，孔子、顏子,、曾子,、孟子奠定的家風，形成了家學,、家教、家風的完整序列,，家風以家教為基礎,，家教以家學為根底,，成為后世孔、顏,、曾,、孟四氏后裔以及歷朝歷代名門望族效法的家風范式。就其道中庸而言,，家風必由家教而形成,，家教卻不必來自家學。在傳統(tǒng)社會,，不少父母有著嚴厲的家教,，不但知道課子讀書，而且教育子女即使不識一字,，也必須堂堂正正做人,。這種缺少家學環(huán)節(jié)，僅僅由家教而形成的家風,，其實正是孔子,、顏子、曾子,、孟子早年家庭情景的真實寫照,。孔母,、孟母,、顏父、曾父無家學,，有家教,，這說明絕大多數(shù)的家庭可以“見賢思齊”，向孔,、顏,、曾、孟四氏家風看齊,。事實也是如此,，兩千多年來，圣人后裔不忘祖訓,，名門望族和尋常百姓也都向往圣人家風,，以圣人家風為范本，培育自家家風,，形成了無數(shù)的不同類型的優(yōu)良家風,，傳承中華美德，作育優(yōu)秀人才,，改良社會風氣,，塑造禮義之邦,。（孔子研究院特聘專家、尼山學者 王鈞林）