在中國(guó)歷史上，老莊道家首先對(duì)廉政的內(nèi)涵進(jìn)行了探討,。挖掘老莊道家文化中有益廉政的寶貴資源,，對(duì)推進(jìn)當(dāng)前的反腐倡廉教育、促進(jìn)社會(huì)主義的事業(yè)發(fā)展有著十分重要的意義,。

一,、為官者要修身養(yǎng)德、節(jié)欲節(jié)儉

貪欲成禍,。老子說(shuō)“罪莫大于貪欲”。貪欲之人,，常因貪得無(wú)厭而胡作非為,。老子認(rèn)為，“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨,，令人行妨”,。色、音,、味這類刺激感官的東西,，常常能困敝、麻痹人們心靈的天性,，一個(gè)人如果被欲望和感官左右,，不僅會(huì)迷失本性，而且會(huì)危及個(gè)體的生存,。他說(shuō)“知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久”,，只有少私寡欲,，不為欲望所牽制，才是保全生命的長(zhǎng)久之道,。老子認(rèn)為,，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,?！背Ｗ闶亲畲蟮淖悖怯篮愕淖?，是無(wú)禍無(wú)咎的足,。

莊子認(rèn)為，“廉貪之實(shí),，非以迫外也,，反監(jiān)之度，”即通過(guò)節(jié)制自己的欲望,，節(jié)儉地生活來(lái)抵御貪腐的誘惑,。莊子認(rèn)為過(guò)度的物質(zhì)享受是對(duì)身體有害的，因此要有所節(jié)制,，“人之所取用者,，衽席之上，飲食之間,，而不知為之戒者,，過(guò)也”。為了滿足自己的貪欲，勢(shì)必利令智昏,，無(wú)惡不作,，最后自釀苦酒。

節(jié)儉是有德者的共性,。老莊道家十分看重節(jié)儉,。老子認(rèn)為，“民之饑,以其上食稅之多,是以饑”,，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的社會(huì)黑暗,、政治腐敗、百姓困苦皆由統(tǒng)治者追求奢侈的生活而引起,。因此,，他崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢華,。他希望統(tǒng)治者“去甚,、去奢、去泰”,，不要走極端,、存奢望、好大喜功,，要不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng),，提高個(gè)人素質(zhì)。莊子說(shuō)：“吾生也有涯,，而知也無(wú)涯,。以有涯隨無(wú)涯，殆已,；已而為知者,，殆而已矣?！彼J(rèn)為,，善于堵塞利欲的洞穴，發(fā)覺(jué)悟之心,，破色魔之障,，節(jié)制欲望，就會(huì)沒(méi)有憂慮,，也是升華生命價(jià)值的最好選擇,。

二、正確看待物質(zhì)利益,，合理處理公私關(guān)系

老子曾贊揚(yáng)圣人道德高尚,，“方而不割,，廉利而不劌，直而不肆,，光而不耀?！薄傲痹谶@里指的就是要正確看待物質(zhì)利益,，合理處理人我關(guān)系、公私關(guān)系,。他認(rèn)為,，“民之饑,以其上食稅之多,是以饑”，即統(tǒng)治者為滿足自己奢靡生活而對(duì)人民橫征暴斂,、巧取豪奪,，把自己欲望的滿足建立在人民生活的痛苦之上，是不道德的,。他認(rèn)為,，“田甚蕪，倉(cāng)甚虛,，服文采,，……財(cái)貨有余，是謂盜夸”,。那些不關(guān)心民眾生產(chǎn),，熱衷于奢靡生活，聚斂財(cái)富,，滿足私欲的人是不配做統(tǒng)治者的,，簡(jiǎn)直就是強(qiáng)盜。

莊子則通過(guò)對(duì)社會(huì)的批判,，更加直接地表達(dá)了自己對(duì)“廉”的理解,。他認(rèn)為:“人犯其難,我享其利,非廉也”，“廉”就是取利必須顧及他人,妥善處理好人己關(guān)系,，絕不能把自己利益的獲取建立在他人的痛苦之上,。在莊子看來(lái)，當(dāng)時(shí)社會(huì)之所以出現(xiàn)混亂不堪,、紛爭(zhēng)不休的局面,，就是因?yàn)橐恍┤素澋脽o(wú)厭的緣故，“不足故求之,，爭(zhēng)四處而不自以為貪,；有余故辭之，棄天下而不自以為廉,?！?/span>

三、為政者應(yīng)執(zhí)政為民、以民為本

老子強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持廉政的價(jià)值導(dǎo)向,，樹(shù)立執(zhí)政為民的理念,，始終做到以民為本。他提出,，“圣人無(wú)常心,，以百姓之心為心”，這實(shí)際上回答了政府的一切管理活動(dòng)“到底為了誰(shuí)”的問(wèn)題,，昭示了政府管理的終極目標(biāo)和價(jià)值選擇,。

老子認(rèn)為，“圣人欲上民,，必以言下之,；欲先民，必以身后之”,。即要想治理人民,，必要先聽(tīng)從人民的意愿。要想領(lǐng)導(dǎo)人民,，必要把個(gè)人利益放在人民的利益之后,，以民心為基礎(chǔ)，以民意為轉(zhuǎn)移,，不以一己或少數(shù)人意志取代百姓意志,，更不將自己的意志強(qiáng)加在人民身上。他說(shuō)：“我有三寶,，持而保之,。一曰慈；二曰儉,；三曰不敢為天下先,。”慈,，即仁厚和慈愛(ài),，就是要對(duì)天下萬(wàn)物及他人都保有一顆仁愛(ài)之心，像愛(ài)自己一樣去愛(ài)萬(wàn)物和他人,。他還提出統(tǒng)治者應(yīng)“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,，“天之道，利而不害,；圣人之道,，為而不爭(zhēng)。”即應(yīng)使人民得到實(shí)惠,，而不是與之爭(zhēng),。

莊子說(shuō)：“能不勝任,，官事不治；行不清白,，群下荒?。还γ啦挥?，爵祿不持,；大夫之憂也?！币饧礊檎卟拍懿粔颍罗k不好,；品行不廉潔,，百姓便會(huì)懈怠,；沒(méi)有實(shí)績(jī),，官位和待遇就保不住。莊子在《南華經(jīng)》中提出愛(ài)民,、教民,、養(yǎng)民、富民的民本思想,，倡導(dǎo)用道德感化教育百姓,。從而奠定了“道得眾，則得國(guó),；失眾,，則失國(guó)”，“民無(wú)信不立”的立國(guó)之本,。

四,、重視官德風(fēng)尚的引導(dǎo)作用

老子認(rèn)識(shí)到官員的道德風(fēng)尚對(duì)民眾的教育和引導(dǎo)作用，特別是最高統(tǒng)治者——“圣人”在廉政建設(shè)中的特殊價(jià)值,，指出“我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸,，”希望統(tǒng)治者要以身作則，為普通民眾作出表率,，“見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲”，不要過(guò)分貪求,，這樣,，百姓自然會(huì)崇尚純樸,，儉約不奢，做到“甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗”,。

當(dāng)前,，腐敗問(wèn)題引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注和黨中央的高度重視。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“反對(duì)腐敗,、建設(shè)廉潔政治,，是黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)，是人民關(guān)注的重大政治問(wèn)題,。這個(gè)問(wèn)題解決不好,，就會(huì)對(duì)黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國(guó),?！睘榇耍瑢徱暲锨f道家思想中的廉政價(jià)值,，對(duì)開(kāi)展反腐倡廉教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,。

首先，貪腐動(dòng)機(jī)是誘發(fā)腐敗的內(nèi)在原因,。老莊道家提倡戒除貪欲,，主張要節(jié)制欲望，防止惡欲膨脹,，這就抓住了廉政問(wèn)題的關(guān)鍵,。人在對(duì)無(wú)窮貪欲的追逐中就會(huì)迷失自我，沉淪和墮落,。從近年來(lái)查處的一些大案要案來(lái)看,，貪官們由于不能自我約束，變成了無(wú)窮貪欲的奴隸,，走上了墮落,、毀滅的末路。因此,，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的思想教育,，幫助他們牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀,、價(jià)值觀,、權(quán)力觀，增強(qiáng)自律意識(shí),，夯實(shí)自我約束的思想基礎(chǔ),，規(guī)范從政行為,，形成良好的監(jiān)督氛圍是十分必要的。

其次,，在正確的義利觀指導(dǎo)下去行使公共權(quán)力,。老莊道家強(qiáng)調(diào)正確的利益觀，對(duì)從政者是一種警戒,。腐敗的本質(zhì)是以權(quán)謀私,，為個(gè)人名利而損害大多數(shù)老百姓的利益?？梢?jiàn),，“廉政”是對(duì)公共權(quán)力擁有者的一種行為要求，其核心是處理好人己關(guān)系,、公私關(guān)系,、義利關(guān)系。它要求作為公共權(quán)力的行使者,，不得利用直接掌控公共權(quán)力的機(jī)會(huì)，濫用權(quán)力,，謀一己之私,，從而損害群體利益。

第三,，奢侈是萬(wàn)惡之源,。奢侈是一種不合理的消費(fèi)支出和行為，它與腐敗之間存在著必然的因果關(guān)系,。節(jié)儉與廉潔之間有著密切的聯(lián)系,，而老莊道家正是節(jié)儉的倡導(dǎo)者和先行者，可謂廉潔的榜樣,。莊子過(guò)得并不富裕,，常窩在小胡同里打草鞋著書。莊子雖然貧苦,，飽受富貴者輕賤,，卻不接受楚威王重金聘請(qǐng)，始終廉潔,、正直而頗有棱角,。鄧小平在總結(jié)改革開(kāi)放十年的失誤時(shí)指出:“最重要的一條是，在經(jīng)濟(jì)得到可喜發(fā)展,、人民生活水平得到改善的情況下,沒(méi)有告訴人民,包括共產(chǎn)黨員在內(nèi),應(yīng)該保持艱苦奮斗的傳統(tǒng),。堅(jiān)持這個(gè)傳統(tǒng),才能抗住腐敗現(xiàn)象。所以要加強(qiáng)對(duì)人民進(jìn)行思想政治工作,提倡艱苦奮斗,?！?/span>

第四,，為官者的道德修養(yǎng)，是搞好廉政的根本,。老莊道家主張加強(qiáng)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng),修身正己,，以身作則。莊子說(shuō)：“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名?！钡赖赂呱?、超脫物欲、不爭(zhēng)名利,、達(dá)到忘我境界的人,，才是最好的人才。莊子用大智慧告誡官吏：要有“清靜無(wú)為,，忘我無(wú)欲”的境界,，內(nèi)心素凈，才不會(huì)受世俗誘惑,，置功名利祿和權(quán)力于身外,。領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)對(duì)全社會(huì)風(fēng)氣的形成具有潛移默化的巨大的影響，因此,，在廉政建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)干部必須當(dāng)好楷模,，做好表率。

 

老莊廉政思想博大精深,，至今仍散發(fā)著智慧的光芒,，不斷給人以啟示，為加強(qiáng)當(dāng)前的反腐倡廉教育提供了寶貴的素材和深厚的思想資源,。

  作者：亳州師范高等?？茖W(xué)校   李懷志