《史記》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,，姓李氏,，名耳，字聃,，周守藏室之史也,。”史官的職責(zé)是“歷記成敗存亡禍福古今之道”[①],，為統(tǒng)治者總結(jié)和積累政治經(jīng)驗(yàn),。史官的身份讓老子熟知?dú)v代統(tǒng)治者興衰成敗的歷史教訓(xùn)，在如何修養(yǎng)官德的問題上,，老子感觸尤深,，也最有發(fā)言權(quán),。雖然時(shí)光流逝了兩千多年，但老子的清廉思想依然閃耀著不朽的光芒,。

一,、老子清廉思想的內(nèi)涵

“道法自然”^［1］169讓老子的清廉思想見解獨(dú)特、境界深遠(yuǎn),?！暗兰易岳献悠穑嘈抛匀恢须[含著比人的心智力更高的深?yuàn)W法則,，希望以此法則來更正人類生活,。”^［2］317自然法則體現(xiàn)在老子的清廉思想中,，具體表現(xiàn)為以下幾方面內(nèi)涵：

（一）無為

老子理想的為官者形象是讓人民不知道他的存在,，“太上，不知有之,?！?sup>［1］141，也就是以一種不著痕跡的方式進(jìn)行引導(dǎo),，讓人民在自然而然,、自由自在中各盡其力。老子反對(duì)侵?jǐn)_人民的做法,，他說：“治大國(guó),，若烹小鮮?！?sup>［1］291治理國(guó)家就像煮小魚一樣,，不停翻騰就會(huì)混亂不堪，強(qiáng)調(diào)給人民一個(gè)安定平穩(wěn)的政治環(huán)境,。不能因?yàn)樽约旱呢澙穭儕Z百姓的財(cái)富,，“民之饑，以其上食稅之多”^［1］330,。老子的無為思想體現(xiàn)在廉政方面,，就是要求為官者不要好大喜功、無事生非,。在給老百姓制定一定統(tǒng)治規(guī)范的基礎(chǔ)上,，維持一個(gè)安定和諧的社會(huì)秩序。老子希望為官者能做到“方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，光而不耀”^［1］284,，既方正銳利,、直率明朗,，又寬厚而不傷人。

（二）愛民

老子的清廉思想里包含著可貴的民本思想,，“貴以賤為本,，高以下為基”^［1］221，這也是一項(xiàng)自然法則,。所以為官者在人民面前應(yīng)該做到謙恭下士,、身先士卒，“圣人欲上民,，必以言下之,；欲先民，必以身后之”^［1］308,。發(fā)自內(nèi)心地對(duì)人民謙下,，還要把自己的利益放在人民利益之后。這一思想在我們今天的執(zhí)政理念中也得到體現(xiàn),。黨的十八大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)了民生問題,，強(qiáng)調(diào)黨的官員要把為人民謀利益放在重要位置，第七條指出：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè),，必須以保障和改善民生為重點(diǎn),。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的,。要多謀民生之利,，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題,，在學(xué)有所教,、勞有所得、病有所醫(yī),、老有所養(yǎng),、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活,?！睆狞h對(duì)民生問題如此強(qiáng)調(diào)可見，只有真正做到愛民,，才能鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，而愛民正是廉政建設(shè)題中應(yīng)有之義,。

（三）虛靜

老子說：“致虛極,，守靜篤?！?sup>［1］134虛和靜都是形容人心境的空明寧?kù)o狀態(tài),，這是不受外界干擾的一種自然自在狀態(tài),。由于外物的誘惑，人的私欲開始活動(dòng),，而讓心靈蔽塞不安,。只有時(shí)時(shí)刻刻注意“致虛”和“守靜”，才能恢復(fù)心靈的清明,。這一過程就是修道的過程,，“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。無名之樸,，夫亦將不欲。不欲以靜,，天下將自正”^［1］212,，當(dāng)人們心中的貪欲萌芽時(shí)，就用道的真樸來安定它,，使人心趨于寧?kù)o,。換句話說，就是要求為官者以虛靜之心應(yīng)對(duì)種種誘惑,，從內(nèi)心深處拒腐防變,。

（四）寡欲

老子作為史官，對(duì)人欲橫流的危害深有體會(huì),，“咎莫大于欲得,；禍莫大于不知足?！?sup>［1］245古來很多身死國(guó)滅的史實(shí)都是欲壑難填造成的,，所以老子主張“見素抱樸，少私寡欲”^［1］147,。如今的貪官污吏生活已經(jīng)很優(yōu)裕,，比一般老百姓高出很多，可還是貪得無厭,，就是因?yàn)閷?duì)自己無止境的欲望不知克制,。

（五）貴生

為了讓為官者擁有更多的自我約束力，老子把修身與養(yǎng)生聯(lián)系到一起,，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地發(fā)問：“名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？”^［1］241名利財(cái)貨與自己的生命相比，哪個(gè)更重要,？利欲熏心者都是忘了保全性命這個(gè)根本,，為追名逐利耗盡心神,，為欲壑難填鋃鐺入獄，直到最后時(shí)刻才幡然悔悟,，卻為時(shí)已晚,。老子從貴生的角度闡釋廉政建設(shè)的必要性，以警醒那些追名逐利之徒：“甚愛必大費(fèi),；多藏必厚亡,。故知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。”^［1］241和自己的生命相比,，那些名利財(cái)貨不過是身外之物,，無足輕重。過分地愛名,、過多地藏貨必定要付出身心的耗費(fèi),，為身外之物損毀自己最寶貴的生命當(dāng)然是得不償失的。

以上是對(duì)老子清廉思想內(nèi)涵的總結(jié)概括,，那么,，老子的清廉思想產(chǎn)生的依據(jù)是什么呢？接下來我們探討一下老子清廉思想的哲學(xué)基礎(chǔ),。

二,、老子清廉思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

老子的清廉思想有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，其中包括天道觀和辯證法兩個(gè)方面,。

（一）天道觀思想

老子認(rèn)為：“天道無親,，常與善人?！?sup>［1］341,，既然天道是沒有私心、不偏不倚的,，為什么又常與善人呢,？那是因?yàn)樾袨楹虾跆斓赖娜瞬攀抢献友壑械摹吧迫恕保献诱f：“上善若水”^［1］102,，水總是向下流,，水至柔至弱，它善利萬物而不爭(zhēng),，盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,，但不和別人爭(zhēng)名奪利。水雖然從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，但是事實(shí)卻是水在改變著別的東西的本性,，而水自身的本性卻從來不會(huì)被改變，水能磨鐵銷銅,、滴水穿石,，而它自身卻“擊之無創(chuàng)、刺之不傷,、斬之不斷,、焚之不然”[②]，水又特別能適應(yīng)環(huán)境,，“圓中則圓,，方中則方，壅之則止,，決之則行”[③],，這么順應(yīng)自然的特性當(dāng)然最合乎天道。老子推崇的體道之士就是德性似水的人,，只有這類人才是合于天道的“善人”,。老子的“天”有自然規(guī)律的含義，他認(rèn)為天道是公正無私的,，“天之道,，其猶張弓與？高者抑之,，下者舉之,；有余者損之，不足者補(bǔ)之”^［1］336,，公正,、公平是大自然的規(guī)律，天道減少有余的,，用來補(bǔ)充不足的,。而人恰好相反，那些身居高位的人已經(jīng)有余了,，卻還利用手中的權(quán)力“損不足以奉有余”,，讓貧者更貧，這是有違天道自然的做法,，最終會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。所以老子希望為官者能守住道的規(guī)律，知道萬事萬物都有規(guī)律可循,，無需人為地節(jié)外生枝,。“道常無名、樸,。雖小,，天下莫能臣。侯王若能守之,，萬物將自賓,。天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均”^［1］198,，天道無需人的指使，自會(huì)實(shí)現(xiàn)萬物之間的公平分配,，人為的做法是逆天而行,，不得長(zhǎng)久?！疤斓刂g最偉大的力量不是任何猛力的瞬間爆發(fā),，而是不知不覺暗中培育生長(zhǎng)著的柔韌綿長(zhǎng)的力量?！?sup>［2］317這種自然偉大的法則就是“無為”和“虛靜”,。所以人要效法天道的無為與虛靜，以維持人間的公平正義,。這是老子清廉思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一,。

（二）辯證法思想

老子從自然現(xiàn)象出發(fā)，指出超常的情形不會(huì)長(zhǎng)久持續(xù),，就像“飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日”^［1］164一樣。老子以其辯證法的睿智告誡為官者,，“福兮禍之所伏”^［1］284,。一個(gè)人能在逆境中自強(qiáng)固然難能可貴，而能在順境中自警則更需要超人的智慧,。我們?cè)嚳匆粋€(gè)個(gè)落馬貪官,，哪個(gè)不曾是紅極一時(shí)的成功者？成功給他們帶來了更多的權(quán)力,，成功也給了他們更寬松的監(jiān)督和更稀少的反省,，這成了他們走向墮落的開始，所以老子主張“功遂身退”^［1］105,。老子把天地之間比喻成一個(gè)大風(fēng)箱,，風(fēng)箱中間是空的，所以才能不停地鼓風(fēng),，這種沖虛不滿盈正是大道的特性,。唯有保持沖虛不盈,，方能去故更新，永葆旺盛的生命力,，發(fā)揮永不窮盡的創(chuàng)造作用,。“據(jù)此,，‘功遂身退’之‘退’的結(jié)果,，實(shí)質(zhì)上乃是一種“進(jìn)”，是擺脫已有之成功的拘束,，走向更遠(yuǎn)大的前程，再建新的功業(yè),?！?sup>［3］274所以“圣人后其身而身先；外其身而身存,，非以其無私耶,？故能成其私”^［1］100，無私方能成就大私,。有人認(rèn)為老子這一思想中含有陰謀詐術(shù),，其實(shí)老子在這里強(qiáng)調(diào)的是無私，老子認(rèn)為圣人的行為要效法天地的無私無欲,，一個(gè)身在高位的人,，往往方便謀求私利，因而老子喚醒人們要貢獻(xiàn)而不是占有,。如果能做到退讓無私,，自然會(huì)贏得人們的愛戴。所謂“成其私”,，不是指成就私利,，而是指成就了個(gè)人的精神境界并得到大家的擁戴。老子認(rèn)為,，處于過分的順境中要提高警惕,，因?yàn)榇笞匀弧皩⒂ㄖ毓虖堉?；將欲弱之,，必固?qiáng)之；將欲廢之,，必固舉之,；將欲取之，必固與之,，是謂微明,。”^［1］215物極必反，盛極而衰,，猶如寒來暑往,、晝夜交替一樣是天道之常。老子希望教會(huì)人們“守柔”和“不盈”,，使人們通過主觀努力,，讓事物在一定的時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)不變，延緩,、推遲乃至防止事物走向自己的對(duì)立面,，從而維持相對(duì)長(zhǎng)久的正面狀態(tài)而立于不敗之地。在老子看來,，剛強(qiáng)是敗亡的象征,，壯盛是衰落的朕兆，柔弱則是新生的標(biāo)志,，是生命力的體現(xiàn),，所以說“守柔曰強(qiáng)”^［1］265。所謂“不盈”,，就是知止,。老子認(rèn)為，由于貪得無厭的本性,，人們對(duì)物質(zhì)利益的追求往往是不知止境的,，這不僅給社會(huì)帶來了災(zāi)難，也為自己招致了禍患,，“禍莫大于不知足”^［1］245,，過猶不及，因此必須時(shí)時(shí)警惕：“少則得,，多則惑”^［1］161,，“難得之貨，令人行妨”^［1］118,，“企者不立,；跨者不行”^［1］167。少取才能多得,，踮起腳站不穩(wěn),，跨大步走不遠(yuǎn)。這種樸素辯證法思想是老子清廉思想的又一哲學(xué)基礎(chǔ),。

三,、老子清廉思想的實(shí)現(xiàn)途徑

那么，為官者怎樣才能做到奉行廉政呢,？老子提供了如下實(shí)現(xiàn)途徑：

（一）不居功

老子理想的為官者是“生而不有,，為而有恃,，功成而弗居”^［1］80，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有,，培育萬物而不自恃己能,，功業(yè)成就而不自我夸耀?！吧?、“為”、“功成”,，是要人去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，去成就大眾的事業(yè)?！吧焙汀盀椤奔词琼樦匀坏臓顩r去發(fā)揮人類的努力,，然而對(duì)人類努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有,。“不有”“不恃”“弗居”,，即是要消解自己的占有沖動(dòng),，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張自身的占有欲望,。老子的不居功思想源于他的貴生思想,，“寵辱若驚，貴大患若身”^［1］121,。許多人對(duì)待身外的寵辱毀譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)自己生命的重視,，老子認(rèn)為寵辱毀譽(yù)都會(huì)給人帶來精神折磨，受辱固然損傷了自尊,，得寵何嘗不是人格獨(dú)立的喪失,？所以老子要人貴生，他要人們關(guān)注身體像關(guān)注大患一樣,。如果貴生,，自然會(huì)漠視外在的寵辱毀譽(yù)，這樣的人,，不會(huì)居功自傲,，才能擔(dān)當(dāng)大任。

（二）不貪得

老子強(qiáng)調(diào)：“治人事天,，莫若嗇,。”^［1］288無論是治理國(guó)家還是養(yǎng)護(hù)身心,，愛惜精力非常重要,，而貪得無厭卻是耗費(fèi)精力的不智之舉,，因此老子要求為官者不貪得。他說：“不貴難得之貨,，使民不為盜,；不見可欲，使民心不亂,?！?sup>［1］86名位的爭(zhēng)奪、財(cái)貨的貪圖,，是導(dǎo)致社會(huì)混亂與沖突的主要原因,，解決的辦法是，一方面要給人們充足的衣食,，另一方面要消解貪欲的擴(kuò)張,。而要做到不貪得，則須認(rèn)清道的規(guī)律,，“知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆”^［1］134,，認(rèn)清道的規(guī)律才能做到無不包容、坦然大公,，才能終身免于危險(xiǎn),。反之，“難得之貨,，令人行妨”,，貴重物品到了誰的手里誰往往就會(huì)遭難。

（三）不自滿

按照老子樸素辯證法思想,，過滿則溢,，“夫唯不盈，故能蔽而新成”^［1］129,，不自滿才能去故更新,。老子筆下的體道之士，在動(dòng)蕩的狀態(tài)中,，透過“靜”的工夫,，恬退自養(yǎng)，靜定持心,，轉(zhuǎn)入清明的境界,；而在長(zhǎng)久沉靜安定之中,，體道之士又能靜極而動(dòng)，趨于創(chuàng)造性的活動(dòng),，這就是“濁以靜之徐清”,、“安以動(dòng)之徐生”^［1］129的靜修過程。

（四）勤修身

要做到以上“三不”,，必須勤于修身,。“修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng)；修之于邦,，其德乃豐,；修之于天下，其德乃普”^［1］271,，修身猶如鞏固根基,，是成就自我與處人治世的基點(diǎn)，老子強(qiáng)調(diào)在由治身到治國(guó)的大小范圍內(nèi)修德的重要性,。無論是個(gè)人還是官長(zhǎng)，修德都是必要的,，老子的“德”不同于儒家之德,，老子在廉政方面理想的德行主要指上述“三不”所涵蓋的內(nèi)容。他說：“圣人去甚,，去奢,，去泰?！?sup>［1］188要求為官者去除極端的,、奢侈的、過度的措施,。理想的政治是順任自然,、因勢(shì)利導(dǎo)，舍棄過度的措施,，去除一切強(qiáng)力或奢費(fèi)的行徑,，否則將自取敗亡。

總之,，老子的清廉思想有著豐富的內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)基礎(chǔ),，并且以貴生思想和民本思想作為切入點(diǎn),，極具說服力地要求為官者抵御誘惑、戒除貪欲,，具備現(xiàn)實(shí)可行性,，對(duì)我們今天的廉政建設(shè)有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。積極吸收老子清廉思想這一傳統(tǒng)文化的精髓,，并將其與今天的法制建設(shè)相結(jié)合,，必定會(huì)使廉政建設(shè)更加深入人心、更加富有成效,。