《市場星報》報道

 

亳州之上   

 

《市場星報》記者  胡作法

 1
　　去亳州差不多算是我的夙愿了,。
　　早幾年前,，我還在一家周刊任職時，就有過要做一個“安徽歷史文化名城系列策劃”的構(gòu)想,，亳州自然是在視野中的,。南有徽州，北有亳州,，這差不多是安徽“雙峰并峙”的文化高峰了,，因此，關(guān)于亳州的策劃一直是在準備中的,。2010年,，河南安陽曹操墓事件鬧的沸沸揚揚之時，我與古井集團的楊小凡先生取得聯(lián)系,，并受到他的熱忱邀請,，希望我及時跟進，做一期策劃,，或正視聽,。可惜此事因種種原由而一再擱淺,，兼之我后來工作的變動,，亳州，便成了我夢里依稀牽掛的一段衷腸,。此次恰逢《亳文化概論》首發(fā)式暨學術(shù)研討會召開,，70多位省內(nèi)外專家學者齊聚在亳州師專，縱論“亳文化”的淵流及發(fā)展,，可謂恰逢其時,。而傾聽之余,，更是有機會觸摸這座歷史文化名城的細節(jié)，感知它真實的氣息,，算是了卻了一樁夙愿,。
　　從廬州到亳州，4小時,、344公里的行程固然有些漫長,，但想著亳州的初見，心也便安寧了起來,。同車諸君均是媒體圈里的朋友,，話題不少，故而一路倒也頗為熱鬧,。
　　車過淮河后,，北方的氣質(zhì)漸漸分明起來，平坦的大地上,，一望無際的麥田被筆直的河道與挺拔的白楊所分隔,，秸桿焚燒后的灰燼，以恣意的黑呈現(xiàn)在我們的眼前,，坦蕩,，卻也溫情，會成為很好的肥料,，助力來年春天麥苗們的生長,。
　　12點25分，我們的車終于駛上亳州市的環(huán)城路上,，同行的武君說,，亳州沒有二環(huán)，這條路便算是一環(huán)了,。馬路一側(cè)高大濃密的白楊和水杉,，似乎在有意遮蔽著這個城市影像，讓我們一時間還看不到它真實的面目,。另一側(cè)是典型的城郊氣息,，一些加油站、汽配和維修之類的店面無規(guī)則地排列著,，似在昭示這座城市的核心即將到來,。

2
　　在我做周刊的幾年中，“文化”確乎是我所努力追蹤的目標和寫作的方向,。幾年中,，我去過一些地方，行走,，采訪,，構(gòu)想,，然后在文字里呈現(xiàn)，有一段時間它讓我興奮,，并為之沉迷,，但漸漸地，我開始懷疑并陷在一種焦慮中,，我們有限的描述能否真正接近文化的本質(zhì)，能否真實地呈現(xiàn)一個地域的文化史,？文化到底是什么,？又該如何去表達？
　　同樣做過周刊如今已轉(zhuǎn)戰(zhàn)電視行業(yè)的于繼勇也持同樣的觀點：“從紙到紙毫無意義”,，這是他重復最多的話,。當他開始試圖用影像去表達對文化的理解時，我想他其實也還是有矛盾的,，因為他捕捉到的影像未必是不加修飾,、原樣呈現(xiàn)的東西，特別是在“媒體”介入的前提下,，一切便有了偏差,。這當然不是此處我所要討論的話題。
　　另外一個值得思考的話題是,，文化與地理之間的關(guān)系,。早在1822年，李特爾便對人類文化與環(huán)境之間的關(guān)系產(chǎn)生興趣,。幾十年后的1882年,，同樣是德國人的拉采爾提出“文化地理學”這一概念，認為地理的因素會對一個城市的文化養(yǎng)成產(chǎn)生重要的影響,。那么,，如果以其來解釋亳州的文化或許便找到了真正的源頭。
　　在中國的文化版圖上,，黃河,、淮河及長江可以說是中國文化的分水嶺，而在黃淮之間,，一條大河貫通南北,，這便是淮河第二大支流——渦河。渦河發(fā)源于河南省開封,，經(jīng)尉氏,、通許、扶溝,、太康,、鹿邑,，進入安徽境內(nèi)，流經(jīng)亳州,、渦陽,、蒙城，最后于懷遠縣城附近注入淮河,。全長380公里的渦河,，在安徽境內(nèi)有227公里，其中亳州境內(nèi)就有180公里,，這180公里的天澤之水,，究竟以怎樣的形態(tài)在哺育著兩岸的生活，又孕育著怎樣的文化,，這是值得探討的問題,。可以想象的是,，沿河兩岸數(shù)百里一馬平川,，土地肥沃，是農(nóng)耕文明的最好平臺,。而渦河的存在,，不僅使得其漁業(yè)發(fā)達，也是豫,、皖間的水運要道,，這便可以解釋亳州文化上的許多事情。
史料記載,，幾千年以前,，這里水網(wǎng)密布，如同江南,。那么多水的亳州,，它的文化應(yīng)該是靈性的，陰柔的,，所以,，在老子的《道德經(jīng)》中，水（柔）是老子理想人格的一個重要特征,。水利萬物而不爭,，至柔而克至剛，其實正是整個《道德經(jīng)》道法自然的精髓所在,。而這或多或少也與渦河的哺育有關(guān),。
　　與水相關(guān)的另一個存在應(yīng)該就是酒。酒在亳州淵遠而流長,，公元前17世紀初,，湯王伐紂,，建立商，定都于亳,，便下令“飲必祭,，祭必酒”，“百禮之會,，非酒不行”可見酒在那時已成為人們重要的生活用品,。自春秋始，當?shù)厝擞霉啪嗜劸?，自此亳州酒業(yè)久盛不衰,，相沿不絕。建安元年（公元196年）,，曹操將家鄉(xiāng)釀制的九釀春灑及九釀酒法貢奉于漢獻帝，自此,，“古井貢酒”年年作為貢品進貢朝廷,。以其推算，亳州產(chǎn)酒的歷史至少已有1800多年了,。曹孟德說,，何以解憂，唯有杜康,。酒不僅可以解憂,，更能壯英雄豪氣，歷史上的亳州尚武好俠,，曹魏時期,，更是出了一大批驍勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)，酒的興起想必與此也有關(guān)聯(lián),。另外,，酒在排憂解愁之外，酒還可以袪寒,、去濕,，可以解除常年水邊生活的不適，這怕是酒在亳州風行的民間基因,。當然,，這還只是我的猜測而并非確論。
　　與酒相伴而行的是亳州藥業(yè)的興盛,，這當與華佗有著不解之緣,。華佗之后，亳州黎民百姓嗣承華佗遺風,，種植加工中藥材的傳統(tǒng)綿亙不衰,，所產(chǎn)藥材最受藥商青睞,。每年重陽節(jié)，亳州黎民借朝拜華祖庵的廟會,，擺攤售賣藥材,。兼之渦河水運的發(fā)達，南北藥商輻輳而至,，購售南北藥材,，到明末清初，亳州遂成藥材集散地,。而迎來送往中,，酒自然是必不可少的好東西。藥與酒,，兩者相得益彰,，這的確是有意思的現(xiàn)象。藥與酒差不多是與中國文人相伴一生的家什,，酒可以忘憂,，可以是精神勝利的法寶，但同樣不可避免地對生命產(chǎn)生傷害,。當我們用酒尋求精神的慰藉時,，藥的出現(xiàn)，恰好可以調(diào)理生元,，祛病強身,，而這是不是可以看作是亳州人對世俗生活的調(diào)和呢？

3
　　不得不承認,，亳州是一個文化底蘊深厚的城市,，關(guān)于老、莊,，關(guān)于曹操,，我們都有所耳聞，還有花戲樓,、運兵道,、華佗庵、道德中宮等國家,、省,、市級文物保護單位200余處。其中省以上保護單位22家,，占全省的l/3,，這足夠說明這里是一座文化之城。在亳州短暫的停留里，我們自然少不得要去感受一下這些祖先留下來的寶貝,，但走馬觀花之余,，我們不免又容易陷入一種迷茫中。
　　對于亳州來說,，曹操是一個更為世俗的話題,，安陽的曹操墓之爭之所以能成為2010年中國文化十大事件之一，自然與曹操的歷史影響是分不開的,。在這一事件上,，亳州似乎是低調(diào)的，不知是不是深受老莊哲學的浸染,，于此緘默不言,，一任自然。事實上,，曹操宗族墓群與運兵道是這兩大歷史遺留,，自可力證曹操的亳州身份并在亳州有過活動。這其中,，構(gòu)思巧妙的運兵道究竟意欲何為至今還值得猜測,。當我們在僅容一人還要半低著頭通過的地下巷道內(nèi)魚貫而行時，我們對導游所說的曹操借此反復運兵到城外以壯聲勢的說法頗有懷疑,。一則不符合一生都在征剿別人的曹操強勢的性格；二是以此運兵以裝聲勢更是殊無必要,，疑兵之計對曹操來說應(yīng)是小兒科的東西,，想來不至于用這樣的主意；三是如此巨大的工程僅用于運兵價值并不大,。再有,，曹魏時期，亳州這一帶也未發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭,，運兵一說當然值得懷疑,。聽導游說運兵全長可能達10000米，那么它的修建決非易事,，如此巨大的工程當然不會只是用來做“疑兵之計”,。我想更多的是用于戰(zhàn)爭的防范，或者對于戰(zhàn)場上的奇襲,。亳州的百姓間流傳,，1938年日本軍隊轟炸亳州，當時逃難的人都知道亳州城下有暗道,，于是紛紛去避難,，這便可以作一佐證。當然，巷道內(nèi)無比的清涼或許可用于士兵避暑,、或者貯存糧草之用也未可知,。至于巷道的復式分行、耳洞設(shè)伏,、回旋往復有如迷宮等結(jié)構(gòu)特點,，倒是可以見出修筑者過人的心機，即便于此“地下”工程,，也毫不含糊,。從這一點看，又有點像是曹操所為,。
　　花戲樓是另一個有形的歷史,，也是亳州作為歷史文化名城的重寶之一。盡管它繁復的建筑藝術(shù)讓人目不暇接,，但其藝術(shù)形態(tài)及旨趣并未有脫離民間的喜好,，氣韻雄渾的磚雕、華麗多彩的木雕,，體現(xiàn)著晉派雕刻藝術(shù)的特點,，同時吸納了徽派精巧玲瓏、刀法嚴謹?shù)牡窨坦に?。這恰恰與花戲樓的建造者——山陜客商捐資所建有著密切的關(guān)系,。經(jīng)商在此的晉商們在他鄉(xiāng)（亳州）建立會館，作為交際的舞臺,，自然少不了要體現(xiàn)他們與生俱來的審美趣好,，又不免要兼顧他們客居之地的文化風情。因此,，晉派建筑與徽派建筑風格的互融便是極自然的事,，其實位處江南的徽派講究簡約素樸古典，而居于西北的晉人則無疑更喜歡喧鬧絢麗,，這一點從那些磚雕,、木雕上的圖案便可以看得出來。寥寥數(shù)十平方米的水磨磚上,，雕有52幅作品,，共雕人物115個，禽鳥33只,，走獸67只,，樓、臺,、殿,、閣多處,，組成《大梁城》、《郭子儀上壽》,、《白蛇傳》,、《吳越之戰(zhàn)》、《三顧茅廬》等戲劇故事,，可謂不厭其煩,。而花戲樓的大木透雕上共刻有《長坂坡》、《空城計》,、《舌戰(zhàn)群儒》,、《三氣周瑜》、《上方谷》,、《七擒孟獲》等三國戲文18出,，人物數(shù)百個，神態(tài)各異,，龍爭虎斗,、呼之欲出。這不僅可以看出山陜商人的富甲天下以及不同流俗的欣賞品位,，更可以對我國古代建筑,、雕刻、美術(shù)和戲劇的歷史研究提供重要的資料,。
　　還有華祖庵與道德中宮,，雖然久經(jīng)歲月磨洗，但至少香火依存,，詮釋著文化恒久流傳的要義,，也為亳州這座城市保留了文化的味道。

4
　　與大多數(shù)的游客一樣,，我們在運兵道里猜想，在花戲樓前感嘆,，在華祖庵里懷古,，盡管浩瀚，盡管未得要領(lǐng),，但亳州已確實展現(xiàn)了它文化之都的魅力,，只是我依舊不認為這些就是亳州的全部。文化這東西,，生發(fā)于民間,，生發(fā)于百姓的生活之中，經(jīng)文人藝術(shù)家提煉之后,，終究會回歸到民間并隨著時代的變化而變化,。比如，由老莊而生發(fā)的道家思想貫穿了中國歷史數(shù)千年，成為文人宦客“窮則獨善其身”的一劑金湯良藥,，但道家教義的本身又有多少人可以說的清楚,，它在亳州普通大眾的世俗層面是如何流傳的呢？它給亳州到底留下了多少可以看得見,、可以摸得著的真實形態(tài)呢,？
說到此，我以為從民間而來的文化還是要回歸到民間的層面上去理解,。亳文化研討會上,，部分專家也大聲疾呼，研究亳文化,，一方面要高屋建瓴,，搭建學術(shù)體系，明辨方向,，另一方面也要躬耕細作,，深入到民間生活的細節(jié)，從衣食住行中去考辯淵源,。
　　對于亳州文化的概述,，學術(shù)和理論層面上的東西總不及民間諺謠來得更直接：“四個老頭子，拎著一串酒瓶子,，背著一個藥簍子,。”四個老頭子指的是老子,、莊子,、曹操與華佗，而酒瓶子與藥簍子則指白酒和中藥,。不用我多說,，這四個老頭子，這兩大國寶,，幾千年來,，是如何浸潤著、影響著中國大地上的蕓蕓眾生,。

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　　在亳州兩日中,，我留意著這個城市的一些細節(jié)。在城市中行走,，新舊影像相互交融,，現(xiàn)代化都市的精致還沒那么充分，許多地方,，舊城的生活氣息十分濃郁,，尋常巷陌,，低矮的民房夾雜其中，門面破落,，街巷中電線桿交織零亂,，各種小廣告張貼其上，但這并不妨礙它的喧囂熱鬧,，街道上人如潮水,，與各種店鋪、攤販,、商場混雜在一起,，構(gòu)成著世俗的生活圖像。
　　飲食是一個地方文化的最直接的體現(xiàn),，這座安徽最北部的城市,，它的飲食卻頗出我的想象，在意料之外,，卻又在情理之中,。雖地屬北方，但亳州的飲食卻并不粗獷,，除了份量重之外,，所有的菜肴做的都相當精細，口感鮮嫩,，體現(xiàn)著亳州人對精致生活的追求,。在我們的接風晚宴上，我們第一次吃到可入中藥材的田七,、金荊,，涼拌，綠意盈盈,，蘸著配料,，口感奇特，唇齒留香,，既可入味,，又可養(yǎng)生，極富有想象力,，我不知道還有沒有其他相類的菜肴,，但憑此已算是藥都最好的注釋了,。當然這里還有肉夾饃,、涼拌面、烙餅等極兼顧南北風味的面食,，這里的大饃帶著原味麥香,，并充滿著勁道,，讓人不覺地想起五月的麥場。而在我們下榻的賓館前,，最民間的牛肉烙餅勾起著我們的食欲,，薄薄的面皮里混雜著芝麻，包裹著厚厚的肉餡,，在平鍋里煎出嗞嗞的聲響,，濃香撲鼻，一問價,，才8塊錢一斤,，亳州人的爽直又隱約可見。
　　在亳州,，道路的名字也很能說明一些問題：神武大道,、養(yǎng)生大道、華佗大道,、莊周路,、張良路、嵇康路,、漆園路,、仙翁路、槐花路,、杜仲路,、芍花路，等等,，無不與這個城市的歷史相與呼應(yīng),。大概也只有亳州才敢將這些歷史上星光熠熠的名字作為自己城市的道路名稱。還有聽聞已久的亳州二夾弦,，此次有幸耳聞目睹,，也令我始料不及。在我的想象中,，二夾弦應(yīng)該是粗獷,、高亢，有著北方大鼓般的氣韻,，不想?yún)s恁地清麗柔和宛轉(zhuǎn),，隱約的，有著越劇的纏綿,?？梢姡谌粘５拈喿x中,，我們對亳州文化有著多少想當然的意味,。
　　在亳州高等師專院校里,，數(shù)百名高職女生身著統(tǒng)一的運動衫，為我們表演了神醫(yī)華佗所創(chuàng)的全套五禽戲,。寬闊的綠色的塑膠廣場上,，學子們神情篤定，吐納均勻,，舉手投足,，如優(yōu)游于山林間，俯仰自得,。正其時,，廣場上涼風忽起，并有幾滴小雨落下,，像是上天有意的成全,。十分鐘的表演結(jié)束后，孩子們收拳于懷,，氣不長出,，一派安詳之態(tài)。短暫的觀摹,，雖未能盡悉其奧妙,，卻也能領(lǐng)會一二妙義。感嘆之余,，唯愿華佗所創(chuàng)的五禽戲能由著教育的路徑在民間普及開來,，成為亳州另一個強有力的文化風景。

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　　負責接待我們的亳州師專宣傳部的徐玉松副部長是位80后,，也恰好是我的同鄉(xiāng),，在整個接待活動中，他善飲健談,，大方得體,，亦雅亦俗，張馳有度,，將亳州人熱情,、爽朗、正直,、好客展現(xiàn)的淋漓盡致,，讓我不得不感嘆亳州文化對這個外鄉(xiāng)人的滋養(yǎng)之功。一方水土育一方人,，毫不為過焉,。
　　臨別的午宴上，年輕的徐部長依舊盛情不減，一一把盞相敬,，“請盡飲杯中酒，不斟第二杯,，只待您下次重來再飲”,。這是亳州的待客之道，爽直坦蕩,，一無矯飾之情,。
　　車子發(fā)動的時候，我不禁心懷感念,。二日的盤桓雖短,，但這個既神秘雍容又坦蕩自若的皖北小城給了我們相當美好的印象。南方的精細與北方的坦蕩在這里合而為一,，并在老莊之風的浸潤下,，呈現(xiàn)著獨特的氣質(zhì)，讓我們猶自有回頭探看的念想,。
　　回頭望時,，鄉(xiāng)賢徐君猶自側(cè)立路邊，揮手送別,，看來,，他的生命已融入了這方水土。但無論如何,，你若安好,，他鄉(xiāng)便是故鄉(xiāng)！
　　忽又想起老子的話：“居善地,，心善淵,，與善仁，言善信”,。
　　善哉,！亳城。是為之記,。

 

 

 

 

 

 

 

《合肥晚報》報道

 

發(fā)表時間：2012/7/7

 

亳州的氣息

 

 

《合肥晚報》記者  程堂藝

 

一,、
　　在我的感覺中，安徽的南北文化還是涇渭分明的：皖南細膩,、溫文爾雅,；皖北粗獷、雄渾蒼勁,。然而,，在有著三千年歷史的皖北小城亳州，我發(fā)現(xiàn)自己的感覺不對了,，我分明嗅到了一種多元化的文化氣息,。
　　我的這種感覺得到了亳文化研究學者,、亳州師專校長王正明先生的印證．據(jù)王校長介紹，黃河,、淮河及長江自古是中國文化的分水嶺,，而在黃淮之間，有淮河第二大支流渦河流經(jīng)亳州,，使得這里在北方人眼里是南方,，在南方人眼里又是北方。而據(jù)史料記載,，幾千年前,，這里水網(wǎng)密布，如同江南,。那么多水的亳州,，它的文化能不靈性，陰柔么,？
　　因此,，特殊的地理位置賦予亳州文化的多樣性：既有南方文化的婉約之風，又有北方文化的豪放之氣,。
　　難怪有人說,，走近亳州，就像走進了厚重的古文化：北關(guān)探古,，一條條老街訴說著商湯的繁華,；運兵道探幽，地下長城回顧昔日曹丞相用兵的神奇,；華祖庵旁,，似乎能傾聽神醫(yī)治病救人的故事；明王臺上,，仿佛回到當年揭竿而起驚天動地的豪情,。走近亳州，總會有一股濃濃的酒香,。走近亳州,，就像走近了仙人之鄉(xiāng)。這里的老子故事比比皆是……老莊文化,、曹魏文化,、養(yǎng)生文化、名酒文化,，這些都讓我們想一探究竟,。
　　花戲樓是亳州作為歷史文化名城的重寶之一，在它的身上，或許最能體現(xiàn)南北文化的交融．
　　本來以為花戲樓的名子,，由古傳來,，牌樓的門楣上定然有這三個字的匾額，到后才知并非如此,，在門楣上有的卻是“大關(guān)帝廟”幾個大字,。據(jù)當?shù)厝私榻B，當時的陜西,、山西商人特別崇拜關(guān)羽，在建造花戲樓之前,，這里是一座大關(guān)帝廟,，建于清順治十三年（1656年），所以還有名稱為“山陜會館”,。歌臺,，即戲樓是在20年之后，也就是清康熙十五年,，由陜西,、山西的藥商在關(guān)帝廟的基礎(chǔ)上修建起來，因此,，花戲樓這個名字只是后人叫起來的,，因戲樓遍布戲文，彩繪鮮麗,，得此俗稱,。
　　花戲樓大殿為主體建筑，戲樓輔襯,。大殿前置鐵鼎側(cè)立鐵鶴一對,，足蹬神龜，高3米,，重500余公斤,。走進大門，迎面是主屋,，兩邊是兩排有著很長走廊的兩層小樓,，東側(cè)為鐘樓，西側(cè)為鼓樓,?；剡^頭來，就是當年唱曲演戲的樓臺了,。戲樓舞臺呈凸字形,。系仿木結(jié)構(gòu)三層牌坊式水磨磚面建筑，一幅幅精美磚雕鑲嵌其間，四面雕刻著十八出三國戲文,、掌故的磚雕,、木雕、彩繪,，無論是人物面譜還是庭臺樓閣,，無不惟妙惟肖，精美絕倫,。而這些,，也只有在皖南才能看到。
　　站在花戲樓下,，仿佛聽得到衣呀的戲腔,、鏗鏘的羅鼓和濃裝重彩的裙服極盡奢華，兩邊的樓上走廊邊也一定都是看戲及議論的歡笑,。當年會館里會是怎樣的一番絢麗與繁華的場面,？

 

二、
　　亳州是一代梟雄曹操的故鄉(xiāng),，這里留下了不少關(guān)于他的遺跡和傳說．有“地下長城”之譽的古運兵道便是其一,。
　　地道中狹窄異常，僅容一人能過,，兩旁以細長的青磚砌成,，燈光照耀下，整個地道發(fā)出閃亮的光,；地道兩邊有有貓兒洞,，只可容一人藏身；有通風孔,，站在下面聽一聽,，會聽到上面呼呼作響的風聲，是用來進新鮮空氣的,。有傳話孔,，可以向另一條地道中傳送訊息。我只顧左張右望,，卻忘了看前面的路,，忽然感到頭上一陣巨痛，原來是一頭撞在了地道的墻壁上,。抬頭看去,，見到障礙券三字。這段地道猛然一低,，里面設(shè)滿了機關(guān),，有陷阱,、絆腿索等設(shè)施。再往前走,，時而兩條地道并行而進,，時而一高一矮兩條地道用樓梯相連……這份幽深蜿延，曲折不定,，讓人有一種迷失其間的感覺,。
　　傳說中，曹操沒有起勢時,，兵少糧寡,，為敵困在亳州城內(nèi)，為了迷惑敵人,，便從運兵道中將一部分兵將調(diào)到城外,，然后沖破敵陣，殺到城內(nèi),。然后再將此部分兵將還調(diào)出城外,，然后再沖進城內(nèi),。如此往復,，敵人以為城內(nèi)兵多將廣，自然不戰(zhàn)而退,。不過,，近些年，有人對這種說法提出了質(zhì)疑,，認為不太合實際,。曹操當年為何要修這運兵道，也許和他本人一樣永遠是個謎……
　　除了曹操運兵道之外,，在亳州城內(nèi)還有不少與曹操以及曹氏宗族有關(guān)的古跡：曹巷口,，據(jù)說曹操家族曾在這兒住過；斗武營街,，據(jù)說是曹操練兵的地方,，尚有飲馬池可以作證；還有曹氏公園,，園內(nèi)埋著曹操的祖父曹藤,、父親曹嵩、大女兒曹憲等親屬,。據(jù)說1973年考古人員曾清理發(fā)掘過這幾座墓,，從中出土了銅縷玉衣、玉枕,、金屬豬,、銅爪飾等文物……一路看下來,，似乎明白了當年曹操何以能吟出“何以解憂，唯有杜康”這樣的傳世名句了,。
    

三,、
　　在亳州，說到曹操,，就不得不提及他的同鄉(xiāng)——醫(yī)圣華佗,。在東漢末年那樣動蕩的時代，華佗的高超醫(yī)術(shù)曾救治了很多在死亡線上掙扎的無辜兵士或百姓,。然而他最后還是死于同鄉(xiāng)曹操的刀下,。不過，曹操殺了他的這位同鄉(xiāng)神醫(yī)后很快懊悔了,，就將華佗的故宅擴建成紀念堂,，即今天的華祖庵。
　　讓我沒想到的是,，華祖庵居然是在一條小巷子中,。如果從里面走出來一位身穿布裙，手提藥籃的女子,，會讓我不知道自己身處在哪個時代了,。步入庵內(nèi)，迎面見到一個飛檐雕棟的古式房屋,，其內(nèi)供有神醫(yī)華佗的塑像,，看上去神采飄逸，癯清軒昂,。屋前有一銅質(zhì)大鼎,，鼎內(nèi)燒著數(shù)炷香，有人圍在鼎的周圍默默祈禱,。我無意用好奇打擾他們的虔誠,，便穿越庭院，繞過長廊,，來到了后面的古藥園,。古藥園中，一片竹籬柴扉間,，滿植各類名貴中藥草,，藥圃流香。陪同者為我一一指出,，這是芍藥,、這是亳菊……我似乎看見，華佗就在這里,，就在那藥圃里的洗藥池邊,，正洗著他的曼陀羅,。
　　“一代風流說魏王，鄴宮荊杞雀臺荒,。曹家墳宅今何在,？不及華佗有草堂?！比A祖庵詩壁上的這首詩引起了我的注意,。是呀，華佗和曹操都是名留史冊的人,，但當1800多年后,，當曹操和他的功業(yè)都一切成謎時，華佗依然能在自己的家鄉(xiāng)擁有一座寧靜的宅院,，在世人心里留下一座不朽的豐碑,，以及他留下的“五禽戲”。
　　在亳州師專院校里,，數(shù)百名女生身著統(tǒng)一的運動衫,，為我們表演了華佗所創(chuàng)的全套五禽戲。寬闊的操場上,，學子們神情篤定,，吐納均勻，舉手投足,，外動內(nèi)靜,，動中求靜,，有剛有柔,，剛?cè)岵喾昼姳硌萁Y(jié)束后，學子們收拳于懷,，氣不長出,，一派安詳之態(tài)，宛如江南女子,，讓人神往,。
　　“莊周夢蝶”說的是亳州人莊子因飲酒所致，在夢中我,、蝶不分的故事,。著名畫家范曾曾就此作畫一幅，畫中的莊子醉后橫臥的樣子很美,，猶如文人書房中掛著的水墨畫,；莊子醉后的夢境很美，有撲棱著翅膀的蝴蝶作為永恒的意象,。
　　莊子醉了,，醉出了一個千古蝶夢,；而我，聞著亳州這或細膩或粗獷,，或內(nèi)斂或豪放的文化氣息,，也醉了……

 

 

 

  

 

 

 

 

 

《安徽日報》報道

 

發(fā)表時間：2012/7/3 

 

亳州特色文化進校園

 

 

《安徽日報》記者 武長鵬

 

    近日，《亳文化概論》學術(shù)研討會在亳州師專召開,，70多位省內(nèi)外專家學者進行研討,。據(jù)了解，亳州師專計劃于今年秋季開始,，在全校以《亳文化概論》為教材,，開設(shè)公共課程。

　　據(jù)介紹,，2010年,，亳州市在亳州師專成立亳文化研究中心，專門從事亳文化研究與學科建設(shè),，同時挖掘亳州人文素質(zhì)教育資源,，豐富大學生校園文化生活，彰顯亳州獨有的人文內(nèi)涵,。 《亳文化概論》對亳文化的內(nèi)涵,、特點、歷史沿革及哲學意蘊都作了充分的論述和論證,。

　　亳州市匯集一批亳州地區(qū)以及全國各界關(guān)心熱愛亳文化的專家學者,，對亳州的思想文化、戲曲文化,、方言與民俗文化,、曹魏文學等進行系統(tǒng)研究，近年來相繼出版了《亳文化概論》,、《曹丕集校注》,、《逞才任情的樂章——曹操父子與建安文學》、《蒙城方言研究》等,。

 

 

 

 

《安徽青年報》報道

發(fā)表時間：2012/6/28

 

亳州師專：持續(xù)發(fā)力亳文化研究 穩(wěn)步提升學校內(nèi)涵建設(shè)

 

 

本報記者  曉風
特約記者  徐玉松  魏小紅

  

    亳州歷史悠久,，文化積淀深厚，具有豐富的文化資源,。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，勢在必行，教育責無旁貸,。古往今來,，亳文化以其獨特的審美情趣、思維方式為大學生素質(zhì)培養(yǎng)提供了豐富的文化內(nèi)涵,。近年來,，亳州師專堅持發(fā)揮地域資源優(yōu)勢,，深入挖掘亳文化教育資源，開設(shè)亳文化教育系列課程,，積極拓展亳文化教育陣地,，加強亳文化學術(shù)交流，并通過多種形式,，大力宣傳弘揚亳文化的重要意義,，增進大學生對亳文化的理解，強化自覺保護,、傳承亳文化的意識,，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，生生不息,。

構(gòu)筑亳文化研究平臺
　　亳州師專為實現(xiàn)跨越式發(fā)展,，立足于地域文化特色，整合校內(nèi)外學術(shù)研究力量,，形成學科優(yōu)勢,，凝聚辦學特色，于2010年初正式成立亳文化研究中心,，作為專門從事亳文化研究與學科建設(shè)的科研機構(gòu),。中心先后組建了曹氏家族文化研究所、亳州方言與民俗文化研究所,、中華道學與養(yǎng)生文化研究所,、華佗與五禽戲研究所、亳州二夾弦藝術(shù)研究所等五個研究所,。各研究方向分別由王正明教授,、張立馳博士、魏宏燦教授,、胡利華教授,、葛躍博士,、代志星副教授,、劉紅洲副教授等為學術(shù)帶頭人，從事學科建設(shè)和學術(shù)研究,。目前,，中心擁有一支以中青年為主體、以校內(nèi)學術(shù)力量為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)較為合理的學術(shù)隊伍：校內(nèi)外專兼職人員60余人,，其中教授40余人,，博士20余人，多位來自重點大學,、“211”大學的專家學者,。同時又吸收地方學術(shù)力量,，注重與地方政府聯(lián)手合作，共同開展亳文化研究,。
　　學校高度重視和大力支持中心的建設(shè)與發(fā)展,，實行政策傾斜，加大經(jīng)費投入,，努力構(gòu)建良好的人文社會科學研究學術(shù)平臺,。在組建亳文化研究團隊期間，學校依托地域優(yōu)勢,，鼓勵師生積極探索高?，F(xiàn)代藝術(shù)教育與地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)相結(jié)合的教學改革和創(chuàng)新之路。近年來,，中心組織藝術(shù)系師生積極開展實地調(diào)研,，先后對亳州邦劇團、界首彩陶廠等地進行調(diào)研,，走訪亳州二夾弦,、亳州民間剪紙等民間藝術(shù)傳承人。在走訪過程中,，獲取大量珍貴的一手材料,，取得了一系列階段性成果。調(diào)研組還與諸位民間藝人進行了友好交流與洽談,，并就高校如何傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)提出了很好的設(shè)想和思路,。

學術(shù)研究深入挖掘亳文化資源
　　學校把亳文化傳承、保護作為一種歷史責任,，充分發(fā)揮高校的優(yōu)勢,，有效整合資源，著力將亳文化研究中心打造成亳文化發(fā)掘,、研究和開發(fā)的重要平臺,，并取得了一系列可喜成績。中心整合學術(shù)力量,，成功申報并立項省廳級課題12項（其中重點課題1項）,，省社科規(guī)劃辦課題3項。這在全省同類院校中尚屬首例,，產(chǎn)生了強烈的反響,。
　　一系列省、市,、校級獲批立項的科研課題,，對亳文化的學科體系、性質(zhì)、內(nèi)容,、特征等進行系統(tǒng)研究,，深入挖掘華佗五禽戲、中華道學思想文化,、曹魏文化,、方言與民俗文化、亳州二夾弦等戲曲的文化內(nèi)涵,。同時,，學校還積極開展亳州城市精神、旅游文化,、民間藝術(shù),、中醫(yī)藥文化、酒文化等研究,，系統(tǒng)挖掘亳文化資源,，大大加快亳文化的研究和開發(fā)。中心自成立以來,，學術(shù)研究初見成效,，在三類以上學術(shù)期刊發(fā)表論文60余篇，出版學術(shù)專著3部,。

亳文化進校園,、進課堂、進教材
　　教育是傳統(tǒng)文化的最佳傳承方式,。走訪,、認識、保護是“知”,，弘揚,、傳承是“行”?！爸迸c“行”在亳州師專得到了完美的統(tǒng)一,，亳文化走進校園、走進教室,、走進宿舍,、走進生活、融入生活,，成為生活的一部分,。
　　學校依托亳文化，隨時隨地,、潛移默化地熏陶、感化師生,，無聲育人,。隨風潛入夜,，潤物細無聲，文化育人特色鮮明,。學校以新校區(qū)建設(shè)為契機,，從校園的整體布局到景觀設(shè)計，處處流露著亳文化的獨特品質(zhì)：文化浮雕鐫刻著華佗,、曹操的人生傳奇,，展現(xiàn)著“華佗五禽戲”的奧妙……漫步校園，閑庭信步,，道邊路旁,，勵志碑石，隨處可見,。一幅幅優(yōu)美的畫卷實現(xiàn)文化元素與精神引領(lǐng)有機結(jié)合,，自然環(huán)境與人文景觀完美契合。

開設(shè)亳文化教育系列課程
　　在開發(fā)亳文化教育資源的基礎(chǔ)上,，學校積極開發(fā)獨具特色的亳文化教育系列課程,。首先，面向全校學生開設(shè)通識課程《亳文化研究》和《五禽戲》,。其次,，各系（部）結(jié)合各專業(yè)的特點，開設(shè)地方特色濃郁的亳文化教育課程,。如藝術(shù)系美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)《亳州民俗剪紙》,，聘請傳承人王炳華為學生傳授剪紙技藝。音樂相關(guān)專業(yè)開設(shè)《民樂與地方戲曲》,，其中以“亳州二夾弦”為主,，并采取“小先生制”，通過傳幫帶,，進一步學習,、傳承亳州二夾弦。中文與傳媒系各專業(yè)擬開設(shè)中華道學文化研究,、曹魏文化研究,、方言與民俗文化研究、亳文化專題研究等課程,。
　　學校還面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂,、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文,、傳播思想,、交流文化搭建平臺。學校誠邀華佗五禽戲第五十八代傳人、全國華佗五禽戲健康養(yǎng)生中心顧問周金鐘老師作“淺談華佗五禽戲與四季養(yǎng)生”的專題講座,，還邀請亳州梆劇團“二夾弦”國家一級演員李景芝到校講學,。學校還積極組織學生參加中國許昌第四屆三國文化周“金石杯”大學生電視辯論賽，縱論三國文化,，并喜獲佳績,。
　　在亳文化物態(tài)層面建設(shè)的同時，學校注重學術(shù)思想層面的積淀和提升,，以亳文化研究中心成員為骨干,，組建了亳文化教育教材編寫團隊，開發(fā)校本教材,?！顿裎幕耪摗贰ⅰ恫茇ЪＷⅰ?、《逞才任情的樂章——曹操父子與建安文學》,、《魏晉文學論》、《蒙城方言研究》等相繼出版發(fā)行,，目前,，中心正在組織學術(shù)力量編寫《亳州百名歷代歷史文化名人評傳》等“亳文化叢書”，以亳文化構(gòu)建與學術(shù)研究同榮共進,，亳文化資源開發(fā)與校本課程建設(shè)有機結(jié)合的學科特色和良好的發(fā)展姿態(tài)已初步形成,。

加強亳文化學術(shù)交流
　　《亳州師范高等專科學校學報》開設(shè)“亳文化研究”專欄,，刊發(fā)省內(nèi)外專家學者亳文化研究的最新成果,。學校積極組織亳文化研究中心成員參加“中國?亳州老莊與老莊思想學術(shù)研討會”、“安徽省社科界第六屆學術(shù)年會”,、“淮河文化研討會”,、“曹操學術(shù)研討會”等學術(shù)活動，充分利用學術(shù)團體或個人來校參觀考察等交流機會,，大力宣傳和推廣亳文化及其研究成果,，讓更多的人了解亳文化、熱愛亳文化,，為深入開展亳文化學術(shù)研究工作提供更高的平臺,，著力提升學校文化品位。
　　6月15日,，《亳文化概論》首發(fā)式暨學術(shù)研討會在亳州師專舉行,。研討會旨在進一步弘揚亳州悠久歷史文化，推介亳文化研究重要理論成果——《亳文化概論》,。70余名與會學者專家圍繞亳文化研究動態(tài),、亳文化產(chǎn)業(yè)開發(fā),、亳文化研究的現(xiàn)代意義、亳文化的傳承與保護,、亳州二夾弦地方原生態(tài)唱法,、亳州地方方言和民俗研究路徑等主題進行了深入研討和交流,，同時希望社會各界尤其是政企學三方合力推動亳文化研究,。

構(gòu)建亳文化品牌文化建設(shè)
　　亳州作為中華民族古老文化的發(fā)祥地之一，歷史悠久,?！昂竦隆?wù)實,、創(chuàng)新,、奮進”的亳州城市精神，提煉于亳州傳統(tǒng)文化,，具有厚重的本土文化底蘊,，既具有時代特色，又引領(lǐng)未來,。學校集思廣益,，確立了與之相適應(yīng)的辦學理念、校訓,、校風,、教風、學風,，并積極開展理想教育,、信念教育、養(yǎng)成教育等,。學校圍繞文化傳承與創(chuàng)新,，積極倡導“傳承創(chuàng)新亳文化 弘揚亳州城市精神”，并使之規(guī)范化,、常態(tài)化,。
　　在營造傳承亳文化濃厚氛圍的同時，學校正在籌建亳文化館,，以全方位,、多角度的亳州博大、厚重的歷史文化,，成為大學生體驗亳文化的重要窗口,。學校還堅持開放辦學，與地方政府,、市文旅局,、市博物館等聯(lián)手共建校外亳文化教育陣地,，積極拓展亳文化教育資源。學生可以走出校園,，徜徉在博物館,，領(lǐng)略幾千年來亳州歷史文化的厚重；穿梭在曹操運兵道,，感受沙場秋點兵的氣勢…… 
　　亳州市制定文化強市戰(zhàn)略以來,，全市迅速興起文化建設(shè)新高潮，以打造城市文化特色,，實現(xiàn)由文化名城向文化強市跨越,。亳州師專自成立亳文化研究中心以來，細致整理,、深入挖掘,、認真研究亳文化，并將亳文化研究成果進校園,、進課堂,、進教材，成為弘揚,、傳承亳文化的主陣地,，充分發(fā)揮了高校文化傳承創(chuàng)新的職能，為文化強省,、文化強市工作也作出了一定的貢獻,。

　　亳文化研究是亳州師專內(nèi)涵建設(shè)不斷提升的重要見證。中心按照學?！笆?五”規(guī)劃總體要求,，堅持亳文化學術(shù)研究與學校發(fā)展、地方建設(shè)相統(tǒng)一,，把教學,、科研與應(yīng)用有機結(jié)合起來，確定方向,，構(gòu)筑平臺,，匯聚隊伍，創(chuàng)造成果,，不斷提升學校服務(wù)社會的能力,。在深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的形勢下,，亳文化研究中心正在開展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)研究,，積極探索亳文化產(chǎn)業(yè)運作模式，著力打造品牌文化,，更好地弘揚,、傳承,、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

 

 

 

 

 

《新安晚報》報道

發(fā)表時間：2012/6/20

 

 

  

 

 

魯迅說“中國文化的根在道教”,，而天下道源在亳州,，亳州人說：
應(yīng)扛起傳播傳統(tǒng)文化之責任

 

 

《新安晚報》記者  劉高威

 

　　道家學說以純潔至高的境界，千百年來與孔子同道并行,，引領(lǐng)社會,。在時過兩年多年后的今天，道家文化對當今世界的影響越來越大,。在道家文化研究的層面屢被拓展,、角度日趨更新,，并為西方文化所關(guān)注的學術(shù)氛圍下,，世人再度將目標聚焦到道家文化的發(fā)祥地——皖北渦河流域，凝視這片古老而神奇的土地,，探求道家文化緣起的真諦,。6月15日，亳州師?！顿裎幕耪摗肥装l(fā)式暨學術(shù)研討會在亳州舉行,，眾多關(guān)心中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的學者、專家齊聚一堂,，針對亳文化研究動態(tài),、亳文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、亳文化研究的現(xiàn)代意義,、亳文化的傳承和保護等諸多課題進行了熱烈研討,。 

老子生于曲渦間
　　亳州師專黨委副書記、校長王正明介紹說,，先秦道家代表人物老子和莊子的誕生地,，見仁見智，歷來說法各異,。近年來,，經(jīng)過專家學者的考古論證，最終證實了老子故里在亳州市的渦陽,，莊周故里在亳州市的蒙城,。這樣的結(jié)論，學術(shù)界雖然還有人不能接受,，但和以前相比較卻前進了一大步,，至少可以和“河南說”并存。
　　在渦河大地上,，撒播著眾多的道家歷史遺跡,。如太清宮,，又名天靜宮，今尚有流星園,、九龍井等古跡,。經(jīng)文物考古學者專家考證，已確認老人出生于渦陽縣閘北鎮(zhèn)鄭店忖的天靜宮,。此宮為道教的祖庭,，位于渦陽縣武家河入渦河口處，三面環(huán)水,，占地兩百公頃,，為歷史上第一個篤信道教的黃帝——漢桓帝派人所建，規(guī)模宏大,，建筑雄偉,，在其廟基下發(fā)掘出大量的戰(zhàn)國和后來各朝的遺物，并在漢桓帝永興元年譙縣令王阜為老子母親所立的李母碑文上,，發(fā)現(xiàn)確鑿無誤的文字：“老子生于曲渦間”,。
　　太清宮東二里，占地畝許,，俗稱尹子孤堆,，高約三米，舊傳尹喜為了報答老子的教誨之恩,，從函谷關(guān)來老子故里定居,，死后就葬在太清宮旁，永遠守護老師誕生之地,。莊子廟及莊子釣魚臺,、陳摶臥跡、陳仙橋……散落在渦河流域的道家文化遺存又何止這些,，只要人們置身其中隨意瀏覽,，都會發(fā)現(xiàn)道家文化的許多遺跡。

借鑒老莊養(yǎng)生文化
　　隨著人們的生活水平日益提高,，養(yǎng)生文化越來越被人們所重視,。而作為莊周故里的亳州，更是重視養(yǎng)生文化,，太極拳,、五禽戲和氣功等健身之法，從道教宮觀走向民間,，走進千家萬戶,，影響和改變了中國人的生活方式。同時,，與養(yǎng)生健身息息相關(guān)的中華醫(yī)藥不斷發(fā)展進步,，用針灸,、拔罐、推拿,、熏蒸的方法治病療傷,，堪稱中華一絕。
　　道家的養(yǎng)生理念是“天人合一”,，不僅是人的生理活動規(guī)律,，人體的陰陽轉(zhuǎn)合規(guī)律與自然大道的化育規(guī)律“合一”，更要求養(yǎng)生者的思想修養(yǎng)與大道之“道”,、之“德”“合一”,。老子主張“少私念，去貪心”,，認為“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得”。一個在物質(zhì)享受上貪心不足的人,，必然會得隴望蜀,，想入非非，甚至損人利己,，損公肥私，自己也會終日神不守舍,，因心理負擔過重而損害健康,。
　　《老子》第十九章云：“見素抱樸，少私寡欲,，絕學無憂”,，是要求人們?nèi)コ齻物棧颠€真實自我,，消解名利心機,、心智而生存“無憂”。這段話也是實現(xiàn)“致虛,、守靜”必須做到的,。萬物的生長，均離不開陰陽轉(zhuǎn)合,，而陰陽轉(zhuǎn)合又需要平衡協(xié)調(diào),，這種平衡協(xié)調(diào)，是依靠“氣”沖而“和”之,，此“氣”即是活動順暢,、有序交融的陰陽之氣。因之,，后世各門派養(yǎng)生家,，在養(yǎng)生過程中無不重視“氣”對養(yǎng)生的重要作用,。

走世俗化發(fā)展之路
　　渦陽縣老子文化建設(shè)辦公室副主任牛家棟介紹說，盡管大眾生活在道教氣息濃厚的社會里,，我們的思維習慣和生活習慣深受道教的影響,。比如，人們少葷多素的飲食習慣,，就是受到道教徒飲食習慣的影響,，這實際上就是老子所主張的“味無味”、“無味令人口爽”飲食習慣,。日常食品豆腐則是淮南王劉安研究道教養(yǎng)生法過程中發(fā)明的,。我們不少少數(shù)民族服飾文化崇尚黑白為主的方式，顯然是受道教陰陽關(guān)“五行色”色彩體系的影響,?？墒乾F(xiàn)實生活中卻很少有人了解道教的常識，甚至不知道有道教的存在,。中國本土的道教不但被邊緣化,、模糊化，甚至被污名化,、妖魔化,。這是有歷史原因的：長期以來，不僅對道教的重視和宣傳不夠,，反而片面放大了道教發(fā)展過程中不好的東西,。例如古代統(tǒng)治者迷信道士煉丹長生之術(shù)，禍國殃民,；一些巫婆神漢假借道教名義欺詐行騙,，謀財害命；也有一些道士自命清高,，遠離塵世,，令人望而卻步。另外,，道教鼻祖老子《道德經(jīng)》哲理玄之又玄,，難以理解，遠遠不如佛教故事通俗易懂,。中國本土道教正面臨發(fā)展困局甚至嚴重的生存危機,。
　　牛家棟建議，地方政府的職能部門要積極而適當?shù)匾龑Т蟊娫陴B(yǎng)生健身,、節(jié)慶民俗和日常生活中融合道教文化的元素,，把開展民俗活動與弘揚老子道家文化、普及道教常識結(jié)合起來，形成良性互動,。比如,，可以在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)家書屋設(shè)立“誦經(jīng)堂”,，組織民眾學習老子《道德經(jīng)》和其它傳統(tǒng)經(jīng)典著作,。